Dans la diversité du mouvement des gilets jaunes, le courant le plus proche des idées libertaires prend de plus en plus d’ampleur. C’est celui qui a réalisé à Saint-Nazaire, du 5 au 7 avril, la deuxième « Assemblée des assemblées », développant de manière considérable la première de ces rencontres, qui avait eu lieu à Commercy les 26 et 27 janvier. Les déclarations finales de ce week-end d’avril ne laissent aucun doute sur la radicalité de ce courant, qui n’en maintient pas moins fermement les revendications les plus consensuelles et fondamentales du mouvement tout entier. (…) Les différentes étapes de la reprise du pouvoir local, puis sa possible fédération en réseau régional, ont également été pensées et partiellement expérimentées par les écologistes sociaux autour de Bookchin, et c’est pourquoi ses œuvres constituent une mine de renseignements tant théoriques que pratiques.
Paru dans Le Monde libertaire de mai 2019.
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De plus en plus se répand l’idée que, pour lutter contre le sexisme et la domination masculine, il faut introduire partout l’écriture inclusive, c’est-à-dire écrire les noms et les adjectifs au pluriel avec les marques grammaticales conjointes du masculin et du féminin. Je voudrais qu’on réfléchisse sans préjugé au bien-fondé de cette pratique et à ses effets. Il semble au premier abord évident qu’en mentionnant systématiquement les deux genres grammaticaux on évite d’exclure ou de discriminer l’un des deux sexes. Cependant, par rapport à la pratique héritée qui consiste à désigner par un seul terme au pluriel l’ensemble des personnes qu’on vise, l’écriture inclusive introduit une dichotomie y compris dans des groupes mixtes où la différence sexuelle n’est pas pertinente.
Paru sur A Contretemps, octobre 2018.
Lire la suite: http://www.acontretemps.org/spip.php?article673
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La controverse sur l’écriture inclusive peut paraître anecdotique comparée au problème des rapports entre les sexes et des luttes contre toutes les dominations. Cependant, il est indéniable que la manière dont on s’exprime révèle une certaine conception de ce dont on parle et entraîne des effets sur les personnes auxquelles on s’adresse. Un désaccord sur la conception entraînera une aversion pour la forme qui l’exprime et une difficulté à lire ou écouter les textes qui l’utilisent. (…) Si on veut lutter contre les discriminations, il ne faut pas commencer par bétonner la différence sexuelle en la brandissant de manière omniprésente dans le langage. Il faut, au contraire, que le langage révèle une humanité une, dont tous les membres partagent toutes les facultés et les réalisent multiplement selon leurs différences individuelles. Il faut pouvoir parler de l’humanité d’une seule voix, et laisser les formes sexuées aux seuls domaines où elles sont pertinentes.
Paru dans Le Monde libertaire de mars 2019.
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https://www.monde-libertaire.fr/?article=Plaidoyer_pour_une_humanite_non_dichotomique
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Et si regagner son existence consistait à perdre ce qui occupe la majeure partie de nos vies ? Je propose un usage inversé de la bonne vieille formule « perdre sa vie à la gagner » pour plaider, non pas le provocateur « ne travaillez jamais » mais le pas de côté par rapport à la centralité du travail et de tout ce qu’il implique dans l’imaginaire social actuel, en vue d’une désaliénation radicale de celui-ci.
Paru dans Réfractions n°38, printemps 2017, p. 119-130.
Lire la suite: http://www.refractions.plusloin.org/spip.php?article1253&lang=fr
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Une société humaine peut-elle se passer d'institutions répressives, coercitives ou punitives ? L’écrasante majorité des sociétés ont répondu négativement à la question, même si leurs justifications de cette nécessité et les moyens mis en œuvre pour faire respecter les règles sont très divers. La question ainsi formulée s’appuie sur une évidence plus implicite encore, celle qu’il faut des règles de vie commune, qu’un groupe humain ne peut subsister sans règles, qu’elles soient coutumières ou codifiées. Si donc nous nous demandons comment mettre en œuvre des moyens alternatifs pour décourager ou juger les transgressions dans une société anarchiste, nous ne pouvons nous passer de la réflexion en amont sur le type de règles dont nous pensons avoir besoin et sur les raisons pour lesquelles nous pensons qu’elles seront inévitablement transgressées.
Publié dans: Réfractions n°37, automne 2016, p. 33-45.
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Le texte qui suit traduit de larges extraits d’un article paru sur le site du SIPAZ (Service International pour la Paix), coalition d’observateurs internationaux qui s’est créée suite au soulèvement zapatiste pour chercher des solutions non violentes au Chiapas. L’article, consacré plus généralement à la justice restauratrice, précise que plusieurs pays du monde s’intéressent à cette alternative à la justice carcérale, dont l’inefficacité est de plus en plus reconnue.
En août 2013 les Zapatistes ont invité les sympathisants du monde entier à venir écouter la présentation, par les membres des communautés, de leur manière de s’organiser, de leurs difficultés et de leurs constructions dans les différents domaines de la vie commune (production, prise de décisions, enseignement, santé...). Une partie des exposés de ceFe Petite école sont transcrits dans des cahiers, en libre disposition sur plusieurs sites Internet. Nous en avons traduit les quelques extraits consacrés aux procédures de justice. Outre l’intérêt que présentent les pratiques alternatives, l’un des témoignages montre aussi comment le processus est encore en train de s’installer, précisément parce qu’ils prennent le temps de le construire au fur et à mesure que les problèmes se posent et sans instaurer aucune mesure générale qui n’ait été soumise à l’accord préalable de l’ensemble des communautés du territoire. Il n’y a donc pas une justice mais des justices zapatistes.
Publié dans: Réfractions n°37, automne 2016, p. 107-114.
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Déceler de nouvelles formes de révolutions dans le monde actuel me semble requérir en premier lieu une distinction entre deux significations de la révolution, l’une comme processus et l’autre comme résultat. Dans le premier sens, elle s’oppose à l’évolution ou aux réformes en tant que renversement rapide ; dans le second, elle s’oppose, en tant que changement en profondeur, à la permanence des structures principales sous des modifications mineures. Les deux significations ne vont pas nécessairement de pair : un renversement brutal (par exemple, une insurrection violente) peut conserver les anciennes structures de base, et une évolution progressive peut aboutir à avoir totalement modifié les cadres.
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Depuis l’insurrection du 6 décembre 2008, le mouvement contestataire en Grèce n’a pas cessé de construire de multiples lieux et moyens d’autonomie, de multiples reprises en mains des nécessités vitales abandonnées par l’État, tout en luttant contre les mesures antisociales du gouvernement et contre la violence des groupes néo-nazis. Les acteurs de ce mouvement ont-ils l’impression d’être intégrés dans un processus révolutionnaire, ou dans les prémices d’un tel processus, et quels sont les critères qui justifieraient une telle impression ?
L’époque est révolutionnaire en Grèce. Depuis sept ans, un processus politique embryonnaire et radical est en train de germer et de se répandre. On assiste à une transformation progressive mais profonde de l’imaginaire social, ce concept de Cornelius Castoriadis qui inspire beaucoup les mouvements sociaux actuels.
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Ce conseil que Spinoza, dans son Traité politique, adressait aux contempteurs des "passions" humaines me semble toujours aussi valide aujourd'hui à propos de la tentation qu'exercent sur certaines personnes des opinions et attitudes d'extrême-droite véhiculées par divers sites, journaux ou spectacles. Comment lutter, en effet, contre ce qu'on ne comprend pas? Or, les études ne sont pas très nombreuses qui permettent de comprendre ce qui, dans l'histoire d'un individu, explique de telles tentations. Il ne nous sert à rien, en effet, de savoir le pourcentage de ces personnes dans chaque catégorie sociale si nous ignorons le rapport entre ces appartenances et ces opinions, c'est-à-dire comment se fait concrètement l'influence de sa situation sur un individu, que nous supposons en outre, du moins dans une certaine mesure, libre de ses choix.
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Ni sacralisée ni fétichisée,mais pas davantage démonisée : je voudrais plaider pour la possibilité d’adopter une distance critique et lucide vis-à-vis de la technique, en l’intégrant dans la visée d’un monde anarchiste viable et désirable. D’autres articles dans ce numéro rappellent l’ampleur des dégâts causés par les rapports de production actuels à la nature planétaire et au psychisme humain ; je partage largement leur constat. Il ne me semble pas nécessaire de choisir entre les modèles prédictifs plus ou moins alarmants qui circulent aujourd’hui, y compris dans les médias de masse : l’état présent est suffisamment insupportable pour qu’on conclue à l’urgence d’un revirement afin de sauver les conditions essentielles de la vie. Parmi les nombreuses dénonciations de l’impasse techno-industrielle qui sont publiées depuis une bonne cinquantaine d’années, je me propose de sélectionner les analyses les plus convaincantes et les plus utiles pour évaluer concrètement ce qu’il est possible de faire, maintenant et dans nos propres vies, pour influencer ce changement dans le sens que nous voulons.
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L'hiver dernier, la maison d'édition associative Agone connaissait de rudes soubresauts, avec le départ de cinq salariés sur six entre septembre 2012 et janvier 2013, sous la forme d'une démission et de quatre ruptures de contrat négociées avec indemnité. Tout récemment, à l'occasion d'une conférence de presse à Marseille le 19 septembre 2013, une série de communiqués ont été répandus dans des milieux plus larges, faisant éclater au grand jour et exacerbant à l'extrême un conflit aux racines déjà anciennes et complexes. Quelle que soit la première version des faits que l'on entende, on en tire d'abord l'impression que l'affaire est claire, les responsabilités bien établies. Mais lorsqu'on recueille des témoignages plus complets de part et d'autre, on se rend compte de la complexité de l'écheveau à démêler pour comprendre l'ensemble des facteurs qui sont intervenus, dont l'importance est ressentie de manière très diverse selon les personnes. Sans qu'il soit nécessaire de soupçonner des mensonges, il y a, à des degrés divers, une mémoire sélective, une réticence à reconnaître sa propre part de responsabilité, une sensibilité plus ou moins grande à certains éléments.
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Les célébrations d’anniversaire offrent le grand avantage de permettre de comparer le passé et le présent, d’évaluer la distance parcourue et d’exhumer des pensées qu’on croyait passées et qui se révèlent très présentes. Il me semble que l’œuvre de Bakounine se prête particulièrement à ce genre d’exercice, du fait qu’elle contient à la fois des observations très informées sur la situation sociale de son époque, des réflexions intemporelles sur l’évolution des sociétés humaines et sur le sens même de la vie humaine, et des propositions d’action facilement actualisables pour qui aspire comme lui à un changement radical de société. Dans cette œuvre foisonnante, une réflexion qui me semble particulièrement remarquable est celle que mène Bakounine sur le rapport problématique entre l’émancipation individuelle et l’émancipation sociale, ou entre l’évolution des mentalités et l’évolution des structures régissant la société. Le rapport est problématique parce que les deux émancipations semblent s’impliquer réciproquement, l’une étant la condition de l’autre, de telle manière qu’on ne voit pas par laquelle on devrait commencer : pour changer la société, il faut changer les individus qui la composent, et pour changer les individus il faut que change l’influence que la société exerce sur eux.
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Plusieurs procès sont en cours pour des actes que leurs auteurs revendiquent comme de la désobéissance civile : par exemple le refus, par des responsables d’institutions scolaires, d’inscrire leurs élèves dans la banque de données « Base élèves », ou le refus de prélèvement d’ADN lors de certaines arrestations. Nous proposons de faire le point sur l’évolution de ces affaires, de présenter les instruments juridiques utilisés et leurs issues possibles, d’évaluer aussi quelle solidarité peut être utile pour les inculpés.
D’autre part, il nous semble aussi intéressant de réinterroger la notion de désobéissance civile, pour préciser ce qui la distingue de n’importe quelle infraction à une loi. Il est bien connu qu’elle se caractérise par une critique politique, par une mise en question de la légitimité d’une loi. Une telle mise en question possède à la fois un volet politique et un volet philosophique : qu’est-ce qui donne la légitimité à un pouvoir instituant, de telle sorte qu’il faille obéir à ses lois ? Et d’où viennent les valeurs au nom desquelles une loi est estimée injuste, indigne, inacceptable ? Mais aussi : pourquoi les actes de désobéissance politique sont-ils si rares, pourquoi tant de soumission et de respect ? Nous avancerons quelques propositions de réponses, en recourant à divers textes de réflexion politique et philosophique, qui au cours de l’histoire ont interrogé ces tensions récurrentes des sociétés humaines.
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Le colloque organisé à Lyon sur la « Philosophie de l’anarchie » annonçait l’intention d’« explorer ce que les théories libertaires [ont] encore à nous dire positivement, à interroger leur rapport aux courants philosophiques dominants d’hier et d’aujourd’hui ». La référence à la philosophie était justifiée notamment par le fait que « en son sens le plus ancien elle est aussi relative à des genres de vie, à des pratiques effectives qu’elle s’efforce d’informer ou d’exprimer », et de citer comme exemple « la philosophie de vie de personnes qui décident d’habiter dans un squatt ».
En dépit de l’intérêt bien réel que promettaient les thématiques annoncées, il m’a semblé que la notion même de « philosophie anarchiste » ou de « philosophie de l’anarchisme » était une formulation erronée du rapport entre la philosophie et l’anarchisme, susceptible de faire tort à la fois à l’une et à l’autre. Je voudrais montrer d’abord la nécessité de dissocier ces deux activités, et ensuite la possibilité de les placer d’une autre manière dans une relation d’utilité réciproque.
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Plus encore que tout autre enseignement, celui de la philosophie, pour atteindre son but, doit répondre à une demande et à des préoccupations réellement éprouvées par les enfants et les adolescents ; à cette condition seulement, la philosophie peut mener à des niveaux de réflexion qu’on ne pourrait atteindre ni par une méditation solitaire, ni par des conversations courantes, ni par des connaissances scientifiques.
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Pour qui s’informe des conditions d’existence des populations humaines sur la planète Terre en ce début de 21e siècle, il ne fait aucun doute que le bilan est largement négatif. Les unes s’accaparent la majeure partie des ressources naturelles et des produits du travail, se gavent d’hyper-consommation et vivent dans la peur de perdre le revenu qui leur donne accès à toujours plus de marchandises inutiles voire nuisibles. Les autres sont décimées par les famines et les guerres causées par les volontés rivales d’hégémonie sur les ressources naturelles et humaines. Les unes et les autres sont dominées par l’idéologie selon laquelle la croissance et les investissements, les dépenses des riches et l’austérité des pauvres finiront par réaliser le meilleur des mondes possibles, car il n’est pas de salut en dehors du système capitaliste. Cette ritournelle est du moins entonnée par tous les moyens de diffusion qui se trouvent aux mains soit des États soit des groupes économiques. Un peu partout des voix s’y opposent, et l’on peut maintenant trouver dans l’info-sphère mondiale toutes les informations et analyses sur la nuisance suicidaire du système et sur des manières possibles de le remplacer par un meilleur.
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Il y a juste un siècle, le 13 octobre 1909, Francisco Ferrer y Guardia était exécuté à Montjuïc, dans les fossés de la forteresse de Barcelone, après avoir été jugé à la hâte par une cour martiale. Son défenseur commis d’office, le capitaine de l’armée Francisco Gacelan, fut lui-même écœuré par les charges mensongères de l’accusation et par la partialité éhontée du jugement. Sa défense passionnée lui valut la prison et des sanctions militaires. Manifestement, Ferrer était un homme à abattre à tout prix. Pour comprendre cet acharnement, il ne suffit pas d’invoquer, comme certaines institutions le font en ces temps de commémoration, l’engagement de Ferrer en faveur de la libre pensée, de l’enseignement laïque et de la pédagogie rationaliste. Il faut y ajouter son combat pour une révolution anarchiste, dans un contexte d’insurrection qui faillit déjà renverser une monarchie aux abois.
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Il est tentant, lorsqu’on souhaite répandre certaines valeurs morales et en disqualifier d’autres, de chercher à justifier ses préférences en donnant aux comportements que l’on prône une origine naturelle, en espérant garantir ainsi leur nécessité ou leur préférabilité.
Ainsi, depuis le XIXe siècle et jusqu’à maintenant, le capitalisme se présente comme le système économique le plus naturel et le plus incontournable, parce qu’il serait fondé sur une loi naturelle régissant non seulement le genre humain mais toutes les espèces vivantes, à savoir la compétition et la sélection des individus les plus aptes. L’idéologie de l’individualisme compétitif existait bien avant la découverte darwinienne de la sélection naturelle, mais celle-ci a permis de la renforcer au point de devenir une hégémonie de la pensée dans tous les champs du savoir et de l’action. La réaction des mouvements révolutionnaires contre cette idéologie s’est également exprimée dans l’ensemble de ces champs, et l’ouvrage de Kropotkine sur l’entraide comme facteur de l’évolution en est l’expression sur le terrain des sciences de la vie.
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L’anarchisme, à l’instar d’autres mouvements émancipateurs nés au XIXe siècle, a toujours revendiqué l’internationalisme, ou plutôt même la disparition des nations et des frontières, et l’universalisme de ses aspirations, par opposition aux idéologies réactionnaires insistant sur le particularisme, les spécificités nationales, l’incompatibilité des identités culturelles. Dans les années 1960 culmine le désir d’être citoyen du monde, de parcourir le globe en quête d’autres cultures, de s’établir où le vent nous mène sans aucune nostalgie pour la terre où l’on est né. Brassens raille « les imbéciles heureux qui sont nés quelque part » ; toute la jeunesse américaine est « on the road again ».
Cependant, depuis une vingtaine d’années, une composante importante du mouvement altermondialiste, en particulier les associations paysannes et indigènes, semble prendre le contre-pied de ce modèle. Ces associations affirment en effet que la défense de leur territoire est indispensable à leur survie et elles luttent pour la préservation de leurs racines culturelles contre l’uniformisation imposée par la culture capitaliste.
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Cela fait plus d’un an maintenant que le peuple de l’État d’Oaxaca s’est soulevé contre son gouvernement corrompu et autocratique, contre la sujétion, la misère, le clientélisme imposés par le « Parti Révolutionnaire Institutionnel » (PRI). Plusieurs mois déjà que l’occupation de la capitale, Oaxaca, a pris fin sous les assauts de la mal nommée « Police Fédérale Préventive ». Et pourtant, pas plus maintenant que durant la phase la plus violente du conflit, on n’assiste à un recul de la combativité des rebelles ; aucune des stratégies mises en place par la terreur d’État n’a réussi à écraser cette lutte,même si en apparence les pouvoirs habituels se sont réinstallés.
Lire la suite : http://www.refractions.plusloin.org/spip.php?article214
Pablo Servigne et Annick Stevens ont interviewé l’écrivain et journaliste politique uruguayen Raúl Zibechi, lors du passage de celui-ci à Bruxelles, en janvier 2007. Nous vous présentons ici une retranscription de l’essentiel de cet entretien, qui a surtout porté sur l’analyse des mouvements sociaux en Amérique latine et sur les nouvelles formes d’organisation anti-étatique qu’ils promeuvent.
Lire la suite : http://www.refractions.plusloin.org/spip.php?article217
Nos vies manquent cruellement de pouvoir politique. Tout nous échappe, tout est régi sans notre intervention. Il ne se passe pas un jour sans qu’une nouvelle loi, un nouveau décret, vienne réglementer, limiter, interdire l’une ou l’autre activité. Que cela concerne la production économique, les institutions judiciaires, l’enseignement public ou l’aménagement du territoire, jamais les acteurs principaux ne prennent part aux décisions. Le pouvoir de décider pour tous est confisqué par une petite classe, plus ou moins endogame et auto-reproductrice, de professionnels sur lesquels seules les puissances financières ont de l’influence. Pour le particulier, presque plus rien n’est permis, presque plus rien n’est possible.
Il me semble important de penser que, dans une société anarchiste, c’est bien de pouvoir politique que l’ensemble des membres jouiraient, et que ces deux termes, « pouvoir » et « politique » doivent être revendiqués positivement lorsque nous tentons de faire progresser notre type d’organisation collective.
Lire la suite : http://www.refractions.plusloin.org/spip.php?article175
Dans la majeure partie du globe, la religion est encore une évidence, le doute même n’est pas encore apparu, et les guides de voyage vous conseillent prudemment de ne pas chercher à parler d’athéisme, si vous ne voulez pas fâcher vos interlocuteurs. Dans les régions où l’athéisme a été pensé, publié, défendu contre toutes les inquisitions, la religion est encore largement l’opium du peuple. L’opium, c’est-à-dire tout à la fois son analgésique, son refuge et sa consolation. Ce ne sont pas les plus grandes abominations qui en provoquent le besoin – celles-là font douter de l’existence des dieux. Ce sont les difficultés quotidiennes, permanentes, les injustices devenues normes, le dégoût et l’impuissance à changer les choses, qui mènent au désir de se réfugier ailleurs, de s’inventer ailleurs un monde juste et beau. Quand suffisamment de conditions historiques sont réunies, le monde meilleur devient projet à réaliser ; quand au contraire tout changement important vers le mieux semble impossible, le monde meilleur est rejeté dans l’au-delà, atteignable soit après la mort soit par une évasion dans les paradis artificiels du mysticisme, de la foi, de la sympathie universelle.
Lire la suite : http://www.refractions.plusloin.org/spip.php?article127
Bien peu de gens actuellement, si l’on évoque la démocratie, se représentent autre chose que la démocratie représentative. Pour nos « représentants » politiques et tous leurs relais (presse, écoles et malheureusement de nombreux politologues et philosophes politiques), toute autre forme en est inconcevable. Si on leur rappelle que la démocratie directe a été appliquée à l’échelle des cités grecques, ils affirment qu’elle est impossible actuellement, soit parce que les États sont de trop grandes entités, soit parce que la politique est devenue trop complexe pour que des non-spécialistes puissent s’en occuper. La réponse des anarchistes est que rien n’empêche, d’une part, de fédérer de petites entités et, d’autre part, à la fois de simplifier les systèmes et de former l’ensemble des citoyens. Mais le bouleversement nécessaire à ce changement semble un prix trop cher à payer pour l’intérêt qu’on en tirerait : au fond, que tous décident, qui le souhaite vraiment ?
Lire la suite : http://www.refractions.plusloin.org/spip.php?article78
La conception aristotélicienne du droit naturel est particulièrement intéressante parce qu’elle ne se réclame d’aucune entité transcendante et qu’elle parvient à se maintenir en équilibre entre l’universalisme et les différences, de même qu’entre le fait établi et l’idéal à atteindre. En ce sens, elle me semble souvent proche de la pensée politique anarchiste, même si, à certains égards, Aristote est irrémédiablement prisonnier de son époque. Je voudrais examiner sa réflexion sur deux questions qui suscitent toujours actuellement le débat : sur quoi peut-on fonder un droit universel qui dépasse les droits particuliers de chaque société ? faut-il accorder tous les droits inconditionnellement à tous ou les subordonner à certaines exigences ?
Lire la suite : http://www.refractions.plusloin.org/spip.php?article329